![[Заглавная страница]](/wiki/skins//common/images/wiki.png)
Пазырыкский ковер, или история одной фальсификации
Этнографический обзор
В 1949 г. при археологических раскопках, проводимых советскими археологами на Алтае в пятом Пазырыкском кургане на Уланганском плато под руководством профессора С. И. Руденко, в захоронении одного из хуннских царей был найден ковер, который после будет известен миру Пазырыкским. Эта находка свидетельствовала, что еще в те времена, когда был изготовлен Пазырыкский ковер (5-4 века до н.э.) существовала развитая технология ковроткачества, а ковроделы-изготовители обладали высоким художественным вкусом. Руденко и другие советские ученые без всякого научного анализа объявили этот ковер «невиданным доселе образцом иранского ковра эпохи Ахеменидов (558-330 годы до н.э.)». Если учесть что, сам курган находился в 80- км. к северу от Советско-Монгольской границе, то есть на территории проживание древних тюрков, в эпоху этих же Ахеменидов, то масштабы спекулятивного умозаключения вызывает много вопросов. Но советские ученые были не одни, например голландский исследователь Йохан Зик-Ниссен допускал что, этот ковер мог быть соткан между древними Сузами и Фригией, то есть предполагаемый ареал начинался от юго-запада Ирана и тянулся до центральной Анатолии. Слишком не понятная и аморфная география.
Пазырыкский ковер ценен тем что, считается самым древним из всего найденных археологами ковров. После заявления Руденко и другие российские археологи, искусствоведы этот ковер объявляли иранским, или скифским. В этом русле было написано много «научных» статьей и монографий. Иногда высказывались мнения что, возможно на территории Пазырыкского кургана жили китайцы, или монголы. И ни в одном из них не упоминалось, что эта территория издревле являлось местом обитания тюрков.
Сам Пазырыкский ковер сохранился в неплохом состоянии, так как захоронение находилось в толще льда. В кургане также было найдено и много интересных утварей, конские сбруи, седло, одежда которое присуще в основном древним тюркам. Кроме этого по китайским источникам 3-го в. до н.э. в районе Пазырыка жили гунны. Да и все современные алтайоведы и китайоведы данный регион считают издревле обитаемым тюрками. Вроде бы все должно было ясным с самого начала. Но без всякого на то основания данный курган-захоронение был объявлен принадлежавшим не алтайцам, а арийцам.
Эта же тенденция пронеслась в журнал «Встреча», изданной ЮНЕСКО на пятнадцати языков мира. В 1976-м году этот орган ЮНЕСКО посвятил Пазырыкскому кургану и скифам специальный номер, где в основном издались ученые РСФСР и Украины. В этих статьях часто чередовались такие этнические и географические названия как Иран, осетины, Монголия, Китай, скифы, Украина, но ни разу не было замолвлено чего-либо о тюрках, или гуннах. Вообще сами статьи в номере были далеки от действительного научного анализа, которые нередко вызывали улыбку. Например, в одном из них говорилось что, древние Алтайцы, которые родственны скифам, и с которыми имеют одинаковые погребальные обряды, говорили на одном из наречий персидского языка. При том статьи разных авторов могли противоречить друг другу. Если один автор местом прародиной скифов называл Северное Причерноморье, то другой объявлял Сибирь и Алтай. При этом напоминалось что, скифы были пастухами-кочевниками, жили в шатрах, пили кумыс, не ели свинину и приносили в жертву лошадей. Приводилось и др. приметы, которые присущи в основном древним тюркам.
Сам монумент Пазырык находится в горах Алтая на плато Укок и включает 5 древних курганов. Знаменитый Пазырыкский ковер обнаружен при археологических раскопках кургана Пазырык-5. Хранится он в Эрмитаже. Плато Укок находится в зоне вечной мерзлоты, это и обеспечило хорошую сохранность ковра и других артефактов погребального кургана. «Художественное оформление ковра отличается богатством и разнообразием мотивов. Центральное поле занимает орнамент из 24 крестообразных фигур, каждая из которых по мнению российских ученых представляет собой 4 схематизированных бутона лотоса. Хотя если проследить тюркские ковры, то становится ясно что, на самом деле это стилизованные изображения тамги. Эту композицию обрамляет бордюр с изображением орлиных грифонов, затем идёт бордюр с 24 фигурами пасущихся пятнистых ланей с характерными широколопастными рогами. На самой широкой полосе представлено фигуры верховых и спешившихся всадников. Сочетание ярко-жёлтого, голубого, красного цветов создавало эффектную красочную гамму. Число нитей основы около 120 на 1дм квадратный. Ковёр сделан симметричным двойным узлом «хордиес», называемым еще турецким. На одном квадратном дециметре навязано 3600 узелков, во всём ковре их насчитывается свыше 1250000. Ковёр обладает достаточно высокой плотностью. Размеры ковра 1,89х2,00 метра. Затраты времени на изготовление такого ковра современными мастерами оценены в полтора года.
Наиболее трудоемкой представляется та часть широкого обрамления поля ковра, на которой изображены всадники, чередующиеся через одного с пешими людьми, причем пешие держат в руках уздечки лошадей. На спинах лошадей видны войлочные седла, каждое из которых отличается от других своей формой и цветом. На этих войлочных седлах тоже изображены древнетюркские тамги. Кроме этого на ковре также запечатлены, изображения барса и крылатых коней. Кстати сами крылатые кони являлись единственной зацепкой этих горе ученых, для которых эти изображения напоминают крылатых животных на каменных барельефах и изваяниях в Тахт-е Джамшиде – на территории исторической Персии. Ну, еще утверждалось что, что пятнистые лани на ковре - это желто-пятнистые олени, обитающие сегодня только на севере Ирана. Вообще случай анекдотический. Как будто эти лани в древности не могли обитать на Алтае, или скажем в Казахстане. И вообще, откуда такая уверенность в том, что эти пятнистые олени именно те, которые обитают только на севере Ирана. Кстати, сам север Ирана не является территорией исторической Персии. Но самое главное эти «исследователи» толком не могли объяснить как этот «персидский ковер» попал на Алтай. Версии были всякие от торговли до грабежа. То есть сидели древние цивилизованные персы ткли себе ковры и тут как тут появились дикие кочевники и начали грабить этих персов, да так награбили что, ни одного исторического материального доказательства о ковроткачества в Персии так и не осталось. Смешно и грешно как говориться. К подобным спекуляциям примкнул также Пиотровский, и в своей оценке этого «известного Иранского ковра» отмечал что, на алтайских войлочных материалах отчетливо вырисовываются китайское, иранское, скифское влияния. (То есть заявление в духе советской и российской историографии, которую не спроста высмеивает в своих книгах Александр Бушков – сказано много, и ничего существенного.) При этом самые авторитетные специалисты по Иранской культуре, такие как Шпигель, Крамер, Гейгер и др. не раз отмечали что, ковроткачество для персов не является автохтонным и аутентичным занятием, то есть оно привнесено из вне.
Вообще-то золотым веком персидского ковроткачества стала эпоха Сефевидов. Новой столицей Персии в XV веке стал город Исфахан. Здесь в 1499 году была создана первая царская ковровая мастерская. Религиозный запрет на изображение животных и птиц был снят, производство ковров превратилось в один из основных источников дохода казны. Наиболее древние из известных ковров этого типа происходят из оттоманских мастерских XIV века. Персидские ковры, изготовленные до 15 века, не сохранились. А раз так, то информация о персидских коврах доисламского периода, огромных количествах молитвенных ковриков, сотканных до 15 века, не основана на реальных фактах. Попросту говоря, это сказки и легенды. Самый древний достоверно датированный иранский ковер относится к 1539 году и хранится в Лондонском музее. В музеях имеются азербайджанские ковры, относящиеся к 16 и 17 векам. Но самые древние ковры находятся в Турции, их можно увидеть в Музее турецкого и исламского искусства в Стамбуле, а также в Музее Коньи. Это мощно орнаментированные сельджукские ковры, датируемые XIII в., обнаруженные в начале нынешнего столетия в столице сельджуков Конье и близлежащем городе Бейшехире.
При этом любой специалист легко различит персидский ковер от тюркского по узлам. Именно в искусстве ковроткачества существуют термины «Турецкий Узел» и «Персидский Узел». Этот термин распространен и в самом Иране. Например, Тебризские (Южный Азербайджан) ковры ткутся турецким узлом, а Ширазские персидским. Турецкий узел считается симметричным, а персидский узел асимметричным. Вот один из основных критерий, который отличает тюркский ковер от персидского.
Пазырыкский ковер соткан «турецким узлом». Ну что, поделать, если советские ученые не понимают в тонкостях искусства ковров. Но в Тегеране же знают. Знают, но в прошлом веке там, в Тегеране был соткан ковер, являющийся копией найденного в пазырыкском кургане и сейчас хранится в музее ковров Ирана. Кроме этого есть еще одно существенное различие тюркского ковра от персидского. Если в персидских коврах сюжеты являются реалистическими изображениями какой-либо определенной сцены (цветы, растения или редко мифологический сюжет), то изображения в тюркских коврах обилуют геометрически построенными символическими изображениями, где основным являются тамговые изображения животных и знаков. Это еще отмечали Расоньи, Кроппер, Гроссет, Баройка и др. ученые востоковеды. И Пазырыкский ковер классифицируется в этом русле. О растениях и цветах в персидских коврах отмечал также советский востоковед Миллер. Некоторые советские ученые (Кызласов, Смирнов, Киселев и Грязнов) позже уже выступили против тезиса Руденко, и отрицали Иранское происхождение Пазырыкского ковра. А специалист по истории искусства К. Эрдман в конце был вынужденным признаться в его тюркском происхождении. Все таки геометричность узоров пазырыкского ковра очевидна и не имеет ничего общего с растительным орнаментом персов
Любопытно что, еще в 1906-08-х годах Аурел Штейн в Восточном Туркестане нашел ковер, изготовление которого специалисты определили началом н.э. Этот ковер тоже соткан турецким узлом, и стиль его композиции напоминает знаменитый Пазырыкский ковер. Сохраняется в Британском Музее. Главное схожесть в том что, в центральной части этого ковра также изображены 24 квадрата с идентичными стилизованными тамгами. Репродукция обеих ковров не оставляет сомнения о традиционной идентичности Пазырыкского и Восточно-Туркестанского ковра.
Позже Археологи, историки, искусствоведы, писатели, журналисты на протяжении всего времени не раз высказывали свое мнение по поводу принадлежности пазырыкского ковра какому-либо народу. Исследователи разделились в основном на два лагеря: одни считают ковер древнеперсидским, другие - тюркским. Так как раскопками руководил известный археолог Руденко, то он первым и предположил, что ковер случайно попал на Алтай из Ахеменидского Ирана. Однако Руденко сам же указывал, что геометрические формы в Персии и Передней Азии играли незначительную роль и были не характерны для их искусства. С Руденко понятно, работал во времена Сталинской инквизиции, где о древних тюрках и заикнуться не дали бы. Вот и придумывал бедный профессор вымышленных арийцев, или древнеперсидских ковроделов, изделие которых случайно попало на Алтай. Но сегодня же не Сталинские времена, но некоторые российские исследователи продолжают Пазырыкский ковер считать шедевром древне-персидского искусства. Опять таки без всяких научных доказательств. Про Тегеран говорить не стоит. Бывают и анектодические случаи, например некоторые объявляют, что знаменитый пазырыкский ковер был изготовлен "в высокоразвитом армянском царстве Урарту". Комментарии излишне.